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笑口常开的布袋和尚与《瑜伽师地论》：一位人间弥勒的佛教因缘

一、布袋和尚的传奇人生

来历不明的奇僧

在中国佛教史上，有一位来历不明、行踪不定却深入民心的奇僧——布袋和尚。相传他是弥勒菩萨的应化身，以笑口常开、大肚宽肠的形象深入人心，成为中国佛教寺院中不可或缺的“大肚弥勒”原型。

布袋和尚，名契此，号长汀子，唐末至五代后梁时期明州奉化（今浙江省宁波市奉化区）僧人。关于他的来历，有一个美丽的传说：唐朝时，奉化龙溪上漂着一捆柴，柴上有一幼儿，被好心人救起。这孩子圆头大耳、眉清目秀，见人便笑，人们爱不释手，便将其抱回家中收养，取名“契此”。因在长汀村长大，故号“长汀子”。后来，这孩子到香火鼎盛的岳林寺出家为僧。

《宋高僧传》最早记载契此生平，说他“形裁腲脮，蹙頞皤腹，言语无恒，寝卧随处”。他整日袒胸露腹、笑口常开，出语无定，随处寝卧，常用杖挑一布袋入市，见物就乞，别人供养的东西统统放进布袋，却从来没有人见他把东西倒出来，那布袋却总是空的。因其“上契诸佛之理，下契众生之机”，故号“契此”。

应化事迹与教化方式

布袋和尚的教化方式独特而深刻，往往通过简单的动作和诗偈传达佛法真谛。假如有人向他请问佛法，他就把布袋放下。如果还不懂他的意思，继续再问，他就立刻提起布袋，头也不回地离去。若仍不理会他的意思，就捧腹大笑。这放下布袋、提起布袋的动作，实则暗示着“放下执着、提起本心”的禅机。

有人问怎样做才可不堕他人是非，布袋和尚以偈回答：

“是非憎爱世偏多，仔细思量奈我何。宽却肚皮常忍辱，放开泱日暗消磨。若逢知己须依分，纵遇冤家也共和。要使此心无挂碍，自然证得六波罗。”

有人问他有法号否，他答：“我有一布袋，虚空无挂碍。打开遍十方，入时观自在。”问有行李否，答：“一钵千家饭，孤身万里游。睹人青眼在，问路白云头。”

曾有居士恭请和尚再留斋宿，以尽弟子恭敬之意。翌日一早，大师书一偈于居士之门上：

“吾有一躯佛，世人皆不识。不塑亦不装，不雕亦不刻。无一块泥土，无一点彩色。工画画不成，贼偷偷不得。体相本自然，清净常皎洁。虽然是一躯，分身千百亿。”

布袋和尚还有歌曰：“只个心心心是佛。十方世界最灵物。纵横妙用可怜生。一切不如心真实。腾腾自在无所为。闲闲究竟出家儿。若睹目前真大道。不见纤毫也大奇。万法何殊心何异。何劳更用寻经义。心王本自绝多知。智者只明无学地。非圣非凡复若乎。不疆分别圣情孤。无价心珠本圆净。凡是异相妄空呼。”

这些诗偈言浅意深，开悟无数人，至今读来仍觉意味深长。

示寂与影响

后梁祯明三年（917年）三月三日，布袋和尚圆寂于岳林寺东廊盘石上，临终述谢世偈：

“弥勒真弥勒，化身千百亿，时时示时人，时人自不识。”

偈毕安然而化。至此，人们才恍然大悟，原来这位胖大和尚就是弥勒佛的化身。此后，在其他州有人见和尚亦负布袋而行，于是四众竞图其像。

布袋和尚圆寂后，葬身于封山寺（今奉化中塔寺），其墓称为中塔。后人冯斯道、何智施山地，在其墓旁辟地建亭，名佛塔亭。传说其墓顶“累发异光，早晚均见，十分灵验”。宋哲宗元符元年（1098年），皇帝赐号“定应大师”。北宋崇宁三年（1104年），岳林寺住持募建阁时，将弥勒菩萨塑像于寺内，宋徽宗赐阁名为“崇宁”，从此天下寺院才开始供奉布袋和尚。

如今，人们走进汉传佛教寺院的天王殿，首先映入眼帘的便是那尊笑口常开、大肚宽肠的弥勒菩萨像，正是以布袋和尚为原型塑造。像旁常有一副对联：“大肚能容，容天下难容之事；开口便笑，笑世间可笑之人。”这幅对联既是对布袋和尚形象的生动描绘，也是对佛法包容精神的绝妙诠释。

在日本，布袋和尚作为七福神之一受到广泛崇拜。人们与这位在每一间屋子里陈设的布袋和尚塑像面前，感受到他发自内心的深刻笑的痕迹，他的笑驻留在每个听见笑声的人的心中，扣动人的本性，创造出一种人类的共鸣。

二、《瑜伽师地论》——弥勒菩萨的唯识巨著

成书背景与传承

如果说布袋和尚是弥勒菩萨的“化身示现”，那么《瑜伽师地论》则是弥勒菩萨的“法身说法”。《瑜伽师地论》（梵文：Yogācāra-bhūmi-�0�2āstra），别称《瑜伽论》《十七地论》，是印度大乘佛教瑜伽行唯识学派及法相宗的根本论书，约成书于公元四、五世纪。

相传此论由弥勒菩萨口述、无著记录。据佛教传说，无著菩萨夜升兜率天弥勒内院，听闻弥勒菩萨说法，返回人间后，再为大众演说，并成纪录。汉传佛教视其为弥勒所造“慈氏五经”之一，藏传佛教则认为作者为无著。

《瑜伽师地论》以瑜伽师修行所经历的十七种境界（称“十七地”）为核心，系统阐述唯识思想及禅观次第。“瑜伽”是禅定或止观的代名词，“瑜伽行”就是修行种种禅定观行，“瑜伽师”则指自作修行乃至讲述传授瑜伽诸法之师。“瑜伽师地”，即指瑜伽师所依、所行的境界。

汉藏译本与流传

该论在汉地先后有北凉昙无谶译《菩萨地持经》、南朝宋求那跋陀罗译《菩萨善戒经》等译本，唐玄奘译100卷本为最完备版本。玄奘大师历时多年，耗尽心血翻译此论，为唯识宗在中国的弘传奠定了坚实基础。

玄奘译本分五部分：《本地分》（1-50卷）、《摄决择分》（51-80卷）、《摄释分》（81-82卷）、《摄异门分》（83-84卷）、《摄事分》（85-100卷）。藏传译本《瑜伽行地》收录于《西藏大藏经》丹珠尔部，分前十二地、声闻地、菩萨地等八部。

论典内容结构

《本地分》是全论的核心，详述十七地体系：五识身相应地、意地、有寻有伺地、无寻唯伺地、无寻无伺地、三摩呬多地、非三摩呬多地、有心地、无心地、闻所成地、思所成地、修所成地、声闻地、独觉地、菩萨地、有余依地、无余依地。这十七地可归纳为境、行、果三相。

境摄七地：五识身相应地、意地、有寻有伺地、无寻唯伺地、无寻无伺地、有心地、无心地。这部分从自性、所依、所缘、助伴、作业五方面辨别眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识，反映了初期的唯识思想。其理论特点是：诸识及心所各有自体，论中建立了八识五十三心所；以第七识为恒行意；种子本有；一切色境虽由种子所生，但各有相对独立的自体，未达到唯识为体的程度。此外，这二地还详说有情生死、世界成坏及法相差别等问题。

行摄八地：从三摩呬多地到菩萨地，说明修行法门。三摩呬多地阐述静坐时远离昏沉、掉举所引发的胜定；非三摩呬多地列举十二种相说明其特征；闻所成地广辨五明（内明、医方明、因明、声明、工巧明），概括世出世间一切知识；思所成地阐述如何如理思维、观察诸法；修所成地叙述修行的条件及所得果实；声闻地广明声闻种性发心、修行、得果的一切；独觉地由五相说明独觉种性、修行方法、证果方法、身心安住处、自利利他行为；菩萨地广明菩萨种性发心、修行、得果的种种，用持、相、分、增上意乐、住、生、摄受、地、行、建立十法概括说明。

果摄二地：有余依地和无余依地，各以三相施设建立，说明涅槃境界。

《摄决择分》论述十七地的深隐要义，共十六地（除缘觉地）。这部分着重谈了阿赖耶识，从八方面证明阿赖耶识的存在：依止执受、最初生起、有明了性、有种子性、业用差别、身受差别、处无心定、命终时识。假如离开阿赖耶识，这八方面都无法成立。

《摄释分》分十三门，释十七地有关诸经，特别是《阿含经》的说法和仪则。初明说法应知的五分，次明解经的六义。这部分内容为说法者条件、说法时注意事项及经教知识，作为法师，如能具足通达这些道理，则能成就种种胜利。

《摄异门分》分白品与黑品，释十七地有关诸经，特别是《阿含经》所有诸法的名义和差别。白品（善法）用四偈说明，第一偈有师等八门，第二偈有智等十五门，第三偈有如来等十门，第四偈有欲等九门。黑品（不善法）用一偈说明，有生老死等十一门。

《摄事分》抉择三藏众要义，包括契经事、毗奈耶事、摩怛理迦事。这部分详细阐述了蕴、处、缘起、食、谛、界、四念住、四正断、四神足、五根、五力、七觉支、八正道、出入息念、三增上学、证净等佛法要义，摄尽三藏众要事义。

思想价值与影响

《瑜伽师地论》全书中心内容是论释眼、耳、鼻、舌、身、意六识的性质及其所依客观对象是人们根本心识——阿赖耶识所假现的现象；禅观渐次发展过程中的精神境界，以及修行瑜伽禅观的各种果位。以分析名相有无开始，最后加以排斥，从而使人悟入中道。

这部论典构建了完整的唯识学理论体系，对后世佛教发展产生了深远影响。在印度，它是瑜伽行唯识学派的基本典籍；在中国，它是法相宗的根本论书，玄奘大师及其弟子窥基等人依此创立了法相唯识宗。直至今日，《瑜伽师地论》仍是佛教学者研究唯识思想的重要依据。

三、布袋和尚与《瑜伽师地论》的内在关联

弥勒菩萨的两种示现

布袋和尚与《瑜伽师地论》，看似风马牛不相及——一个是行走民间、笑口常开的疯癫和尚，一部是体系庞大、义理精深的唯识巨著。然而，它们却都与弥勒菩萨有着密切关联。

据佛教传说，《瑜伽师地论》是弥勒菩萨在兜率天内院为无著菩萨宣说的深奥法义，是弥勒菩萨的“法身说法”；而布袋和尚则是弥勒菩萨在人间“分身千百亿”的应化示现，是弥勒菩萨的“化身度众”。一个是法的传承，一个是人的显现；一个讲的是甚深唯识之理，一个示的是平常日用之道。二者相辅相成，共同体现了弥勒菩萨度化众生的善巧方便。

放下布袋与唯识转依

布袋和尚“放下布袋”的禅机，与《瑜伽师地论》所说的“转依”思想有着深刻的内在联系。放下布袋，即是放下执着；提起布袋，即是提起本心。这不正是《瑜伽师地论》中所说的“转识成智”“转染成净”的生动体现吗？

《瑜伽师地论·摄决择分》中详细论述了阿赖耶识的转依：“一相建立还灭，谓阿赖耶识的转依。”阿赖耶识含藏一切染净种子，修行就是要转染成净、转识成智，将杂染的阿赖耶识转化为清净的大圆镜智。布袋和尚日日携空布袋，少米无钱，却剩得大肚宽肠，正是转依后的自在境界。

大肚包容与唯识无境

布袋和尚的大肚包容，象征着“量大福大”的胸襟，也体现了《瑜伽师地论》中“唯识无境”的思想。既然外境皆是内识所现，又何必与人计较？既然万法唯识，自当包容一切。

《瑜伽师地论·菩萨地》广明菩萨种性发心、修行、得果的种种，其中特别强调菩萨应具备的六种知识，包括自利利他的途径、世出世间的真理、成就有情的方法、自我圆成佛果的道路等。菩萨修行六度四摄，正是以宽广的胸怀包容一切众生，以无尽的慈悲度化有情。布袋和尚整日笑口常开、与人为善，正是菩萨行的生动体现。

诗偈说法与论典明理

布袋和尚以诗偈说法，言浅意深，通俗易懂；《瑜伽师地论》以论典明理，体系完备，义理精深。二者形式虽异，旨趣归一。

布袋和尚的“只个心心心是佛，十方世界最灵物”，直指人心，见性成佛，与《瑜伽师地论》所说的“心王本自绝多知，智者只明无学地”如出一辙。他的“万法何殊心何异，何劳更用寻经义”，与唯识学所说的“万法唯识”异曲同工。他的“无价心珠本圆净，凡是异相妄空呼”，与《瑜伽师地论》所说的“转依”后显现的清净心体一脉相承。

四、文化影响与当代意义

布袋和尚的文化遗产

布袋和尚的传说深入人心，影响深远。他以独特的形象和教化方式，成为中国文化中不可或缺的精神符号。“布袋和尚传说”先后列入宁波市和浙江省非物质文化遗产，2010年被国家文化部列入国家级非物质文化遗产名录。

在文学艺术领域，布袋和尚的形象被广泛描绘。寥寥数笔、神态活现的《布袋和尚图》淡泊而又嘻笑于世，传达出超然物外、随缘自在的禅意。在寺院建筑中，大肚弥勒的形象成为信众和游客喜爱的对象，他那坦荡的笑容感染着无数人忘却自身的烦恼。

在民间信仰中，由于布袋和尚的形象通常为脸带笑容，手提布袋，有和气生财、累积财富的意味，因而被视为财神供奉。在日本，他被列为七福神之一，受到广泛崇拜。

《瑜伽师地论》的现代价值

作为唯识学的根本论典，《瑜伽师地论》对现代人认识自心、净化心灵具有重要价值。在物质丰富而精神困惑的当代社会，人们更需要了解自心、认识自我。《瑜伽师地论》中关于阿赖耶识的学说，揭示了心识的深层结构；关于转依的思想，为心灵净化提供了理论依据；关于菩萨行的阐述，为利益众生指明了方向。

论中广辨的五明，包括内明、医方明、因明、声明、工巧明，概括了世出世间一切知识。这种重视世出世间一切学问的态度，对于当代人的全面发展具有启示意义。

二者结合的现代启示

布袋和尚与《瑜伽师地论》的结合，给予现代人以深刻的启示：佛法既有高深的哲理，也有平实的践行；既需要深入经藏，也需要在生活中体悟；既要明理，也要践行。

布袋和尚“日日携空布袋，少米无钱，却剩得大肚宽肠”，启示我们在物质丰富的今天，更应注重精神的富足；他“年年坐冷山门，接张待李，总见他欢天喜地”，启示我们应以欢喜心面对一切人事物。

《瑜伽师地论》中关于转识成智的学说，启示我们可以通过修行转化心识，获得智慧与自在；关于菩萨行的阐述，启示我们应以利他之心服务社会，成就自他两利。

五、结语

布袋和尚圆寂前留下偈语：“弥勒真弥勒，分身千百亿，时时示时人，时人自不识。”这既是对自己身份的揭示，也是对世人的警示。弥勒菩萨无时无处不在示现，只是世人因无明覆盖而不能认识。

《瑜伽师地论》开篇即说：“如是我闻：一时，薄伽梵住最胜光曜七宝庄严，放大光明，普照一切无边世界……”这无边的光明，不正是弥勒菩萨智慧之光的照耀吗？这光既显现在《瑜伽师地论》的深奥义理中，也显现在布袋和尚的哈哈大笑里。

布袋和尚与《瑜伽师地论》，一显一隐，一俗一雅，一是人间行走的活佛，一是藏经阁中的圣典，却共同指向同一个真理：心佛众生，三无差别；迷则凡夫，悟则圣者。放下布袋，多少自在；转识成智，当下涅槃。

正如布袋和尚所言：“宽却肚皮常忍辱，放开泱日暗消磨。要使此心无挂碍，自然证得六波罗。”这或许就是这位人间弥勒留给我们最珍贵的礼物——以大肚包容的心量，证得自在无碍的解脱。

布袋和尚的教化，最动人处在于将佛法融入日常。他“入市见物乞食，醯酱鱼葅皆入口”，不择净秽，示现平等心；又“分少许食物放入布袋”，积聚而不执着，暗含惜福之道。曾于雪中卧而身上无雪，众人皆奇——这不显神通的神通，恰是内心澄明、与自然合一的体现。

尤为值得一提的是他与弟子蒋宗霸的因缘。后梁明州评事蒋宗霸常与契此交游，拜之为师，随之云游三年。一日两人共浴长汀溪中，宗霸看见契此背上有四目——此相罕见，暗示着“四智圆明”的证悟境界，与《瑜伽师地论》所言“转识成智”的修行果位遥相呼应。布袋和尚不炫奇示异，却在寻常日用中暗藏佛法深意，正如《瑜伽师地论》强调的“密意随缘”，不显山露水而自然度众。

布袋和尚的“笑”，不仅是表情，更是法喜充满的自然流露。这种笑超越了世俗喜怒，是洞见实相后的自在，是“大肚包容”后生起的无量欢喜。这正是《瑜伽师地论·菩萨地》所说“菩萨以大悲为本，起无量喜”的生动写照。

民间将他奉为财神，表层看是因布袋能装财物，深层看则是“法财”的象征——布袋能容万法，笑口能化烦恼。这份双重意蕴，使布袋和尚成为连接经典佛学与民间信仰的桥梁，让《瑜伽师地论》的深奥义理，在百姓日用中找到了最亲切的落脚点。


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